第54話　亀山郁夫『甦るフレーブニコフ』part2 時間を操る時計師と超国家主義詩人

　1911年、授業料未納でペテルブルク大学を除籍となったフレーブニコフは故郷アストラハンに帰った。しかし、すぐに飽きて放浪の旅に出てしまう。1914年、第一次大戦が勃発する3ヶ月前、ギレア派とは絶縁の覚悟で再びブーメランのように故郷アストラハンに帰った。乞食のような恰好だったという。時間の法則を進捗させるためだった。「対馬」ショックから10年、詩作は二の次となり、この年『戦争新説』が発表されるが、後の詩にはこのように書いている。

‥‥
世界の鉄の剥製のなかに
2と3のバネをぼくは見たのだ。
数のはずむ会話を。
かくてぼくにはわかるようになった。
これからどうなるかが
そしてブッダの笑みをほほえみ
突然うめきをあげ、稲妻のはしるのをみて、手をさしあげた。
‥‥
(『宇宙侵入』1921)

　この頃、フレーブニコフは日本語を学び日本の詩歌に関心を持つようになっていた。日本の詩歌は韻がないが歌うようで、まるで種子のように思想を孕み、花か種を包む綿毛のように世界の幻影を見せてくれると言う。日露協約が成立し両国は一転、友好ムードになっていて、日本では「国民新聞」が懸賞金を出して「日本青年より露国青年に与ふる書」を募集し、派遣露使節団がその新聞を携えてニコライ2世に拝謁している。フレーブニコフは、アジア青年たちの真の連帯を訴え東京での第一回アジア会議の開催を呼びかけたと言うが、それは青年の国家という地理的空間を超えた超現実ではあった。それが、従来の汎スラブ主義から世界への拡大という第一歩となり、時間の法則によって一挙に拡大していくことになる。

---

時間の法則　

---

　既に考えられていた基本公式　Z= (365±48Y)X が恐るべき国家滅亡の年をあらわすと言うのである。2と3という数字が重要だった。それはカルデア人たちを彷彿とさせる大陸の知恵だと彼は言う。

365が基本数で、その中でも特に317が重要だと言う。海戦や制海権の変遷が317年周期やその倍数で起こると言うのである。
Yが1の時、Z= (365±48)Xとなり、－の場合 Z= (365－48)X=317Xとなる。

●1588年　スペイン無敵艦隊とイギリス海軍とのアルマダ海戦　（317×5+3=1588）　・大陸から島国への侵攻
●1905年　バルチック艦隊と日本軍との日本海海戦=「対馬」
（317×6+3=1905）　・島国から大陸への侵攻

●1281年　元寇・弘安の役　（317×4+13=1281）
・大陸から島国への侵攻
●1598年　豊臣秀吉の朝鮮出兵における慶長の役　（317×5+13=1598）
慶長の役は1597年に始まり、翌1598年まで続いた。
・島国から大陸への侵攻

といった色々な例が挙げられている。まあ、戦争は山ほどあり、都合の良いデータを選び出していると言えば、身も蓋もないけれど1905年の「対馬」が、発想の原点であり、1915= (317×6+13) 年の第一次大戦が、1281年の元寇と1597年から翌年までの慶長の役との繰り返しとして起こるとすれば、島国イギリスには異変が起きるという予測であったが不発だった。しかし、1917年の二月革命の混乱については予想が的中した (どう計算したかは僕にはよく分からない) 。

　1916年には『時間は世界の尺度』の中で、時間と場の二つの相似条件がかなり複雑な数式で表現されていて、「数の国家」の基本理念が登場している。国家の振幅の法則と個人の振幅の法則は異なり、国家にとって 365±48n の単位は年であり、個人にとっては日となる。学生時代、カザン大学で学んだロバチェフスーキーの非ユークリッド幾何学による空間は「空想幾何学」に結びつき、やがてミンコフスキーとアインシュタインによって現実の宇宙空間となった。この頃、彼の関心は、四次元的捩れを持つ立体派のイメージ空間から時間を輪切りにして得られる出来事の共時性へと移っていった。「時間と空間を束ね、数の幾何学を生み出した (『人はみな、墓碑銘を読むがいい』1904) 」のである。そして、二月革命への予測が的中したことが世界全体の運命の予言者としての自負となった。「世界は書物なり」と書いたスラヴ・バロックの詩人シメオン・ポロツキーや世界は未来をも含めた一冊の書物であるというマラルメ風の確信は不動のものとなる。それは「地球のヴェリミール化」といった自我膨張を呼び起こすことになるのである。

幸いなるかな、地球よ、それがぼく
小指に輝くときには。

　フレーブニコフは「測定単位の常数」を持たぬ「近似的な」等号でしかない言葉に過大な期待を抱くのを止め、思考の手段となる数の勝利を寿ぐ。ライプニッツ、ノヴァーリス、ピュタゴラスらと共に、時が来れば屈辱的な口論のかわりに数を数える日が来ると考えるのである。「神は、第一番目の星の国家を建設するために、人類の光を計測せんというきみの企ての捕虜だ (『対話。国家を凝視するフレーブニコフ。成功の書より』1917)」という分けである。

　この頃、スクリャービンへの接近が語られていて、「地球は、音の純粋芸術の完成品として理解されなければならず、そこではスクリャービンが地球であり、弦が年、日であり、全作品の表題に置かれる主張和音、それが365、1、25 (太陽日は地球日で25昼夜) 」という。「数の法則」とスクリャービンの神秘音階あるいは、その生涯に何か符合するものがあったようだ。アジア回帰の主張からすれば、カルデア、インドの時代周期説を基礎としているのではないかと思われるが、それとスクリャービンも影響された神智学などの神秘主義が繋がっていた様子が窺える。

　ロシアの現代詩人コンスタンチン・ケドロフは『星の書物　東方的・詩的宇宙ヴィジョン』の中で、フレーブニコフの「数の幾何学」の「数」をこのように説明している。「フレーブニコフの数は鳥のように歌い、人間の声で会話する。数は自分の趣味や色をもち、時間と空間と言った概念も、よくある顔のない大衆とは似ても似つかぬものなのだ。フレーブニコフには、人間の感情がいわゆる五感に限定されず、無限の広がりをもっているという確信があった (渡辺雅司・亀山郁夫 訳) 。」フレーブニコフにとって可視的な空間は感情や原初的な共感覚によって彩られていて、音は宇宙の空間モデルであり、光のフラッシュであり、色彩であったという。矢車菊の青はカッコウの鳴き声に融けるのである。それを数として表象しようとしているらしい。これはアクロバテックな幾何学と言える。相対性理論の宇宙モデルではどんな事象も点ではなく、時空間の全表面を通過する世界線となる。我々の世界のどんな点的事象も四次元連続体の中で扇のように広がると言うのだ。その軌跡は共感覚としての比類なきモデルである 3ⁿ や 2ⁿ といった数で表現されているのかもしれない。

　ミルチャ・エリアーデ『永遠回帰の神話』を読んでいただければよいが、セネカの伝えるバビロニアの神官ベロッソスは『バビロニア誌』を著した前3世紀の人で 43万2千年周期 (120×60×60) を説いているが、楔形文字の60はもと10であったことから元々1万2千年周期 (12０×10×10) と考えられるし、ペルシアのゼルヴァン教も1万2千年周期を採用していたと言う。インドもイランも早い段階で、この「時の輪」に影響されたのだろう。これに遅れて、やはりバビロニアから四つの時代を持つ「頽落的時代説」が輸入され、輪の円周は4分割されることになる。

　インドの周期の最小単位は「年期」yuga である。印欧祖語で「軛」を意味する。最初のクリタ・ユガ (黄金時代) は4000年続き、その前に曙の400年とその後に黄昏の400年が加わる。そして、3000年のトレター・ユガ (白銀時代)＋曙300年・黄昏300年、2000年のドヴァ―パラ・ユガ (双部) + 曙200年・黄昏200年、1000年のカリ・ユガ (濁悪時代) + 曙100年・黄昏100年となっている。時代は段々悪くなっていくのだけれど、今は最悪のカリ・ユガの時代です。かくして、一つのマハー・ユガは12000年続き、インド・アーリア的な構造が闡明にされる。四つのユガは、それに応じた維持原理としてのダルマ (法) があり、それぞれ四本から一本足で立つ「牝牛」に例えられる。このようなアジアの永遠回帰説の流れはニーチェの永劫回帰思想へと繋がっていくことになる。

　フレーブニコフは「新暦の1915年12月25日をあらたなカルパの第一日」としている。12000年=1マハー・ユガであり、一つのマハー・ユガが「神の年」の1年である。それが360年続くと12000×360=432万となり宇宙の一周期である432万年となる。それが1000回続くと1カルパ (劫) 、つまり43憶2000万年となる。ちなみに2カルパはブラフマー神 (梵天) の一昼夜に当たる。ブラフマー神は100歳あるいは108歳とされていて100歳とすると、その寿命は86憶4000万年×360×100=311兆400億年となるのである。インド人は計算が好きなのかも知れない。

12000年=1マハー・ユガ　（神の1年）
432万年=12000×360年　（宇宙の一周期）
43憶2000万年=432万×1000回　（１カルパ）
86憶4000万年=43憶2000万×2　（2カルパ　ブラフマーの１昼夜）
311兆400億年=86憶4000万年×360日×100歳　（ブラフマーの寿命）

---

地球政府の樹立を目指して

---

　1916年はフレーブニコフの大惨事の年だった。ツァリツィン (後のヴォルゴクラード) での入隊体験である。彼は書いている「第九十三歩兵連隊で、子供が死んでいくよう僕も死んでしまいました。」　彼にとって死刑とも拷問とも言える軍事訓練は母親に宛て詩人の殺害が起こるとまで書き送るようになる。連隊では「彼」ではなく「あれ」と呼ばれ、単調で重ぐるしい罵声は彼の言語感覚を滅ぼし、魂の基盤か何かが根こそぎ地面から切り離され破壊されてしまう気がした。結局、精神病院に逃れたフレーブニコフだったが、この従軍体験に加え第一次大戦によってスラブ世界の団結の夢がもろくも崩れ去った後、彼は鉄の反戦詩人となり、他に追随を許さないと言われた死を描き分ける技に拍車をかけることになるのだった。彼の関心が死とヒロイズムにあることは変わることがなかった。

鉄が体の糸をつたって流れていく。
手に銃をにぎり‥‥そして大砲のあたりの
顔たちのあわいには灰色のかたつむりや
斑の魚や美しい貝がらの雲

　人間の鉄への物質化と生気ある動物たち。やがて時間の法則に貫かれた戦争と世界の運命は、抒情詩と叙事詩の混合、テクスト内部に撒かれる夥しい引用、甚だしく登場する廃語、方言、固有名詞によってポリフォニックなざわめきに満ち、とうてい既成のジャンルに収まらない「超詩」となっていった。

　1917年の二月革命は帝政打と戦争継続に反対する民主革命だったが、10月にはレーニンが率いたボリシェヴィキ (社会民主労働党左派の一派／ソ連共産党の旧名) が主導する社会主義革命が起きた。二月革命後、マヤコフスキーは革命の理想を喧伝することが芸術の使命だとしてペトログラードやモスクワを中心に舞台、講演会、朗読会を精力的に行う。革命は詩人としての死と再生の契機と考えていた。一方、フレーブニコフは「地球政府」を夢みて、そのアッピールや声明文を印刷し配布するために狂おしいほどにロシア国内を放浪していた。一時は拘留され二日ほど営倉に入ったこともある。マンデリシュタームが愛唱したというその時の詩がこれである。

派出所、なかなかみあげたものさ !
そいつはぼくと国家の
あいびきの場所。
国家は思い出させてくれる。
それがまだ存在していることを。
(亀山郁夫 訳)

　フレーブニコフを中心とした「地球の代表者たち」はマリンスキー宮殿に陣取る臨時政府に対して「臨時政府は臨時にも存在せず、総指令虫 A.F.ケレンスカヤを厳粛な監視下に置くものとする‥‥」という文章まで送りつけている。A.K.ケレンスカヤは2月革命時の臨時政府指導者である。10月革命の最中には、あたかも自分が不死身であるかのように銃弾の飛び交う通りをさ迷い、砲声の轟くモスクワの夜を探訪し、タタール人の酒場では銃撃を受けコップは粉みじん吹き飛んだ。そんな具合だった。詩人たちの血潮は煮えたぎっていたのである。マヤコフスキーにとって10月革命に見あうだけの自己の宇宙化が「僕の革命／マヤコルフィズム」であるとするなら、それに対応するものがフレーブニコフの「地球のヴェリミエール化」だったと亀山さんは述べている。

---

1918年　帰郷と内戦

---

　1918年は内戦の中、補給基地とも言うべき故郷アストラハンに帰っていた。ヴォルガの入り江に蓮の花咲く水の迷宮、混血の都市アストラハン、世界最大の湖が織りなす三位一体の幻想的トポス、アーリア世界とインド世界とカスピ世界という三つが織りなす世界、キリストとブッダとマホメットを切り結ぶ三角形が重ねられ、インド=ロシア同盟という超国家的ユートピアの夢が、その場所に託される 。さらに、アジア民族同盟を目指して、アーリア民族の大会開催を呼びかける『アゾ同盟』の宣言文が書かれた。アジアが主天体となりヨーロッパはその惑星となり、沈黙が人間関係における基本原則となり、良心が崇拝される地とならなければならなかった。

　1918年の春から1919年の秋まで、彼はウクライナのハリコフ (現ハルキウ) にある友人のシ二ャーコフの別荘に身を寄せ、パステルナークを傷心させたマリアとその姉妹に心ときめかせながら叙事詩の執筆に精魂を傾けた。「塹壕の夜」「ラドミール」「ラージン」など4千行を超える作品が生まれている。しかし、そこにも白軍が迫り、再び徴兵の憂き目にあいそうになった彼は、県立精神病院の医師に軍務に適合するかどうか精神鑑定を受けることになる。結果、精神異常は認められないが、その並外れた「奇矯」さによって兵役は免除されることになるのだった。ウクライナの地は白軍の他、ソビエト軍／赤軍、ドイツ=オーストリア軍、マフノ軍 (ウクライナ農民革命反乱軍) と入り乱れるが、母親がウクライナのコサックの血をひくフレーブニコフはウクライナのパルチザンであるマフノへ肩入れし、その力の入れようは並々ならぬものがあったと言われる。

　『塹壕の夜』は赤軍と白軍が攻防を繰り返す内戦時代のロシアが描かれる。革命側が赤軍、帝国軍と白軍コサック合同軍が白軍である。戦いの前夜、不安な赤軍の部隊と指揮官の演説、内戦への詩的な断章、夜明けと白軍戦車の攻撃、赤軍の騎兵との戦い‥‥それらは異教の古代との歴史的照応によって神話化され、一挙に『イーゴリ軍記』の様相を呈し始めるという。間接的ながら赤軍のレーニンを描くにしても憂愁とペシミズムに彩られている。

無用な議論はやめろ !
時が来て、わたしもツァーリの後から
影たちの国へと赴くのだ。
議論するのはそのときだ。みな死んで
すべてを見、賢くなるのだ。

戦闘が始まり「狼の群の響きとざわめき」の中、突然「石の女神」のモノローグに遮られ、類語反復が実験的な韻律を込めながら連鎖されるという。

「石の女神　厳しい石　厳しい足　石の体　人間の業　人間の背丈　草原の女神　厳しい掌　厳しい石灰」
‥‥張りのある乙女の髪はどこ ?　人間の背のしなやかな弓は ?　

　そして、最後に「石の神」に対してとぐろを巻いた黒い蛇がこう問う。「戦争の代わりに来るものは誰か ? 」するとこの「厳しき石灰」は答えた。「チフス」と。押韻する石灰とチフスとは悲劇への予感ではあるが、この頃フレーブニコフは二度もチフスで入院しており、それを知る者には絶妙のユーモアとなっている。

　是非、雪嶋宏一さんの『スキタイ 騎馬遊牧国家の歴史と考古』読んでいただきたいが、石の女神はウクライナ南部などに点在するスキタイ族の石標と考えられていた。女性像だけではなく戦士の姿を象ったものもあり、コーカサスからカスピ海草原、南シベリア、中央アジアへと広がったクルガンと呼ばれる古墳文化圏にはこのような石像が多い。この文化は古くは紀元前4千年紀から前3千年紀前半まで古墳 (クルガン) と共に伝搬していったとされる。語源は古テュルク語ではないかとされていてテュルク系遊牧民は、もともとモンゴロイドと考えられている (林佳世子『デデ・コルクトの書』をめぐる歴史について) 。特筆すべきは、原インド・ヨーロッパ語がクルガン文化の伝播につれてヨーロッパ中に広がったとするクルガン仮説だった。マリア・ギンブタスの説をもとに展開した説だが、その原郷が黒海周辺、特にヴォルガ川の付近だったとされていることなのである。

---

回帰するアジアの超国家ユートピア

---

　「対馬」ショック以来、未来派の詩人たちの目は古代のスラブに向かい、やがてアジアとの新たな共生を考えるようになった。フレーブニコフが故郷のアストラハンに戻って時の秘密を計算し、永遠回帰を実感し自己満足に浸りながら世界が一冊の本であることを確信した。そうではあったが、入隊という現実に打ちひしがれ、弾が飛び交う革命の中をさ迷い、内戦の中でチフスに罹りながら思い描いていたものは帝政崩壊後のアジアを恒星とする超国家ユートピアであったことは既に述べた。20世紀半ばに提唱されたクルガン仮説が事実なら、そのユートピアが根も葉もない荒唐無稽な空想ではなかったと言うことが出来る。クルガンの語源はアジアにあり、その原郷はカスピ海西部から黒海沿岸の母なるヴォルガの辺りだとすれば、アストラハンのトポスはヨーロッパのゆりかごの一部だったことになるのである。真に詩人の直観は偉大だというほかない。

彼方へ、彼方へ、イザナギが
*ペルーンに物語を話して聞かせ
エロースが上帝の膝に腰かけ
神の禿頭の白髪が
雪の白さを思わせる彼方へ。
『ラドミール』

*ペルーンはスラブの流謫の雷神

　次回、最終回はイランへの旅、フレーブニコフの傑作『ザンゲジ』と彼の悲惨な最後をご紹介することになります。