第100話　百鬼夜行・百物語 part2　 怪を語らば快至る

　古事記には、「いはね (磐根)・このもと (木株)・くさのかきは (草葉) もよく物言う」とある。コレゾ山野を浮遊する古代の霊魂そのものの表現だと膝を打ったのは澁澤龍彦だったが、その上で付喪神 (つくもがみ) は岩根などと同様に「生命を吹き込まれた物 (モノ) 」であり、古代に溢れていたフェティッシュと同様であったと言う。今昔物語の巻27にあるように王朝末期には追い詰められた霊たちが色んな物の中に潜り込んでいく。そこには『北の天神縁起絵巻』にあるような筋骨隆々の鬼たちはいなかった。ちょうどヨーロッパで石彫や壁画に醜悪な悪魔たちが民衆を畏怖させていたのはゴシック期までであったように室町期には鎌倉期とは別の怪異の表現の規準があったと言う。(澁澤龍彦 他　『百鬼夜行絵巻を読む』)

　今回の夜稿百話は百話を記念して『百鬼夜行・百物語』をおおくりしています。この part2 では江戸期の『百物語』を中心にご紹介しながら、その意外な真実に迫りたいと思っている。

森鴎外　百物語

　鴎外には『百物語』という作品がある。脚本を試みている主人公は暑中を過ぎた頃、百物語の催しに生涯に一度だけ参加するのだが、その顛末が語られる。冒頭に百物語の説明があって、海外で翻訳でもされれば、説明しておかないと不都合だろうという妙な言い訳があるのだが、こんな解説になっている。人が寄り集まって、蝋燭を百本立て、一人が一つずつ怪異な話をして、一本ずつ蝋燭を消して行き、百本目の蝋燭が消された時、真の化物が出ると伝えられているという。柳橋の船宿から船で向島の寺島村に着き、こじんまりとした屋敷に入る。小さな物置を覗くと等身大で髪の長い幽霊の首を載せ白い着物を着せたのが萱 (かや) かなにかの後ろに覗かせてあるのが分かって鼻白んだ。

　主人公は怪談よりもこの会を催す飾磨屋 (しかまや) という男に想像をたくましくしたが、今紀文と呼ばれた豪遊も昔のことで今では破産の噂もある。ゴーリキのフォマ・ゴルジエフを思い出しもし、ちょっと狂気じみたところもあるのかと思いもしたが、実際の沈鬱な様子に驚く。それに彼の傍にいる二十歳くらいの病人に寄り添う看護婦のように見える女にも興味が移った。それは東京で最も美しいと言われた太郎という芸者で尾崎紅葉たちとの集まりで二年前に見かけたことがあったが、今では芸者のようでもなく、さりとて奥様風でもなかった。

　幽霊話など過去の遺物と思っていた主人公は、誘ってくれた友人と共に百物語が始まる前に帰ってしまう。それは、明治40年代という時代の怪談に対する意識の変化を物語っていた。もう一つは江戸以来の集い・物語る文化の衰退であったかもしれない。

　ちなみに脳神経科医であったオリバー・サックスは幻視というのはかなり一般的な現象であって、例えばビンゲンのヒルデガルドのような聖人の幻視も脳神経学の立場から説明できるとしている。なにせ科学万能の時代である。ユングは集合的無意識は意識の支配に圧迫されているとしているが、深層心理学と脳神経覚を結び付ける研究があり、私たちが知覚として捉えている現実は脳の中の記憶と混ざり合っているという説もある。ともあれ、今では、怪異たちが逃げ出す場所は人間の深層心理か水木しげるさんなどのマンガやアニメのなかにしかないのかもしれない。

諸国百物語　三題

　江戸時代には百物語の流行をみた。『諸国百物語』『御伽百物語』『古今百物語』『好色百物語』などが次々と世に出る。百といっても数が多いということで百に満たないものがほとんどであったらしい。浅井了意が書いた『伽婢子 (おとぎぼうこ) 』に百物語についての具体的な記述がある。百物語には法式があって月の暗い夜、青い紙を張り巡らした行灯 (あんどん) を灯し百筋の灯心を点じ、一話に一つずつ灯心は消されて薄暗くなると青色の行灯が物凄まじくなり、語り続けられれば必ず怪しき事が現わるという。怪を語らば怪至るのである。

　江戸の百物語の中でも『諸国百物語』が、その嚆矢といわれ、北は奥州仙台から南は九州筑前、豊後に及ぶ話が集められているが内容的には『沙石集』『奇異雑談集』『因果物語』などの話に拠るものも多く、特に『曽呂利物語』は21話に及ぶと言う。『諸国百物語』の第一話はこんな話になっている。

● 駿河の国の板垣三郎、変化の物に命を取られた事

　魔性が住むという浅間神社に夜中、主君から預かったしるしを立てて帰るという肝試しが行われる話である。酒宴の座興だった。手を挙げたのは甲斐の国の剛の者、稲垣三郎、さっそく浅間にしるしを立てて帰りがけに、お歯黒の薄化粧の女房に行き会う、眼一つ、振り分け髪の下の数知れない角、げにも恐ろし気な物の怪にもひるまず「何者」と腰の刀に手をかけると、かき消えていった。板垣が主人の前に報告を行っていると、にわかに空は、かき曇り雷鳴と共に車軸を流すような雨が降り、「のう、稲垣、懺悔せよ」とのしゃがれた声がする。このままでは板垣の命が取られると長持の中に隠した。朝になり、長持ちを開けると姿が無い。驚いていると外で二、三千もの声が、どっと笑った。縁側に走り出てみると板垣の首が縁の下に落とされ、それらの姿は見えなくなっていた。

　これは『曽呂利物語』の第一話とほとんど同じで、「どっと笑った」は『平家物語 物怪之沙汰』に似た話がある。福原遷都後、平家の人々の夢見悪しく、変化の物どもが跋扈する。新たに建てられた岡の御所には大木もなかったのに、ある夜大木の倒れる音がして、人であれば二、三十人ばかりの声で、どッと笑う声があった。天狗の仕業として朝昼に番衆を揃えてひきめ (音の出る鏑矢の一種) を射させるが天狗にいる方向に射れば音もなく、いない方向に射ればどッと笑い声がしたという。続いて第九話をご紹介する。

● 京東洞院片輪車の事

　昔、京の東洞院通りに片輪車という化け物が出ていた。毎晩、下京から上京へ上っていたという。日暮れともなれば誰も恐れて表に出る者は無かった。真夜中過ぎというにある女房がこれを見たさに格子から外を窺っていると下京から車の音がし始める。片輪の車が回って来るが牽く牛はいない。よく見ると輪は引きちぎれた人の股 (もも) のようなものを咥えているのが見える。女房が驚いて目をみはっていると、車輪から人の声がして「のう、そこにいる女房、わしを見るよりも家の内に入り、汝の子を見よ」と告げる。驚き懼れた女房が内に走り行ってみると三歳になる子の肩から股まで引き裂かれ、片方の股が失われていた。女は嘆き悲しんだが子は帰ってこない。あの車にあったのは我が子の股であった。

第60話にはこんな話もある。

● 賭 (かけ) づくをしてわが子の首を切られたこと

　紀州の山里のこと、五、六人の侍たちが夜伽に折々死人が流れ着くと言う宮前の川にいって死人の指を切ったものに褒賞として刀をやろうではないかという賭けをすることになる。その中で臆病なくせに強欲な一人の侍が請け合ったが、恐ろしくて、そんな川までは行けない。気丈な女房が買って出た。二歳のわが子を背負って川まで行くと橋の下には女の死体があった。脇差で二本の指を切っているとしゃがれた声で「足元を見よ」とう声がする。仏様の授かり物と喜んで、その小さな包み (苞／つと) を拾って帰るが、家では震え怯える男に屋根の上から、どうしてお前は賭けに行かないのだと20人ばかりの足を踏み鳴らす音がする。女房は無事に帰りつき夫にあの二本の指を渡した。そして、嬉しいことがあったと包を開けてみると、なんと我が子の首が入っている。それでも強欲な夫は刀を手にいれるのである。

　その他、魔王が僧の仏果を妨げる話、馴染みの男に幽霊となっても枕を交わす女の話、先妻の霊が後妻と相撲をとる話、比較的執心に関わる幽霊話が多いが、幽霊も化け物も登場しバラエティに富んでいる。

怪談マニア　泉鏡花

　柳田國男が『遠野物語』を発表した頃、柳田と昵懇だった泉鏡花が色々な人たちから百話ではないにしても怪談を聞く「怪談会」なるものを催し、岡田三郎助、小山内薫、鏑木清方、尾上梅幸らの語る話しが収録され、『怪談会』と題して出版されている。この『怪談会』なる書物は出版の経緯など謎だらけの本で鏡花自身の「一寸怪 (ちょいとあやしい) 」という話も収録されている。冒頭に「百鬼夜行シリーズ」で知られる京極夏彦への東雅夫のインタビューが収録されているので、その中から少しご紹介する。

　鏡花の好む幽霊や妖怪の世界を「他に類をみない、美しい威厳」と積極的に評価していたのは芥川龍之介くらいだったと言う。佐藤春夫などからは、かなり貶められていた。後に鏡花の評価を高めたのは澁澤龍彦と「日本近代文学で他界に連れて行ってくれる文学はほかにない」と述べた三島由紀夫だった。鏡花には『高野聖』のような深山幽谷での怪異譚もあるけれど『妖術』のような都会での不思議譚もある。「薄化粧の艶な姿で、電車の中から、颯 (さっ)
と硝子戸を抜けて、運転手台にあらわれた、若い女の扮装
(みなり) と持物で、大略その日の天気模様が察しられる。」で始まる作品『妖術』は電車の中で出会った娘手品師だという高島田の美しい娘とのちょっと夢幻能を思わせるような体験を書いている。『草迷宮』のような絢爛な怪異ではない。いわば純粋な怪談とは言えない「現代の奇談」ぽい作品だった。

　京極氏は最後のあたりでこう述べている。『怪談会』に出て来る話は、実体験の事柄で、ことさら怖がらせようという話ではなく表現自体も凝ったものではない。しかし、蝶が飛んできただけでも怖いと感じることはあり、逆に怖がらせようとすると興覚めになってしまうものである。そこは品性の問題かもしれないけれど、この時代の人たちの奇怪な出来事に向き合う姿勢だったかもしれない。それが明治以前の常套から抜け出した新しいスタイルだったと言うのである。

恩と福の意外な話 　

　次は口承文学の研究者として知られる野村純一氏の『怪異伝承の世界』から明治20年頃の新潟の山古志 (やまこし) 村の長島ツル媼 (おうな) が語った百話後に現れた幽霊が感謝し福をもたらしたという話をご紹介する。この展開は面白い。

● 恩義を感じる幽霊

　葬礼場での話の後、若い衆頭 (しゅがしら) が、何が出てきても逃げてはいかん、しかし、さっきからおらの金玉をしゃっこい (冷たい) 手で押さえているのがいるという。他の若い宗は皆逃げてしまう。衆頭は「何もんだ、姿を現わせ」というと　女の幽霊が自分は庄屋の下女だが死んでも何の弔いをしてもらわなかった。だけど、百物語をしてもらって自分は姿を現すことができて感謝するのだが助けてほしいと言う。どうすればいいのかと問うとお経の一巻でも読んでもらえばよいと答える。そうしてやると無事成仏が叶ったと言うストーリーである。

　次に幽霊が福をもたらす話であるが、『諸国百物語』の第百話にもあって、京の五条にいた米屋八郎兵衛とその惣領が幽霊を供養してやって大金を得る話になっている。ご紹介するこちらは、そのヴァリエーションの一つで新潟に伝わる話である。

● 福をもたらす怪異たち
　
　百物語の後、感謝と共に現れた亡霊がこう語る。自分は若いころ金持ちになろうと必死に働いて金を貯め、村の橋のたもとの柳の木の下に金を入れた甕 (かめ) を埋めておいた。自分が死んで、使うあてもなく誰かにそれを授けてやろうと思うのだが、皆怖がって逃げてしまう。お前にその金の入った甕をやるからお経をあげて供養してくれという。夜が明けて橋のたもとに行ってみると雪の中に柳が確かにある。春になって、その根元を掘ると甕が出て来た。その金でお経をあげたり墓をつくったりして残りの金で一生安楽に暮らせたと言う。福を得たのである。

　恩や福の話から、野村純一氏は土地の人々には、このような百物語の坐を設けることで弔われぬ霊への慰撫のための供養を目的としたものがあったのではないかという。それ故に納涼のためではなく年取りの晩などの特別なハレの日に語るものであったかもしれない。新潟などには、その遺風があった。年神様を迎える深夜の眠気覚ましであり、百物語の終わりに黄粉餅や金甕が天井から落ちて来る話もある。福は年神様の恩恵あるいは、その来臨そのものであったかもしれない。

神威と怨霊とお伽

　「ものゝけ」という言葉は、霊 (モノ) の疾 (ケ) であり神に似て階級は低く、諸物の精霊を指した語である。この低級な霊による人身に及ぼす患いが霊之疾 (モノのケ) であった。平安時代には霊之疾 (モノのケ) の元をなす霊魂そのものをモノノケと呼ぶようになる。古い時代には威霊の憑依することが強く信じられていた。国々には其の国を領有する威力の源となる霊魂があり、それが当人の意思を超えて体に入れば国を治める力が身についたのである。その力は持つべき人の内に入るが、その体に悪影響を及ぼすという信仰の分化が起こったと言う。

　大和の時代から平安朝へもちこした祭礼として鎮花祭 (ハナシヅメマツリ) があり、春の花の咲く時期に疫病退散を祈る。大神 (おおみわ) やその摂社に鎮座する狭井 (さい) の神を祀り、旧地の神々の霊が出でて祟りするのを鎮めた。平安時代に新たに祀られる御霊八所 (吉備真備・崇徳天皇・伊予親王・藤原大夫・藤広嗣・橘逸勢・文室宮田麻呂・菅原道真) では人の怨念が怨霊と化して災いするのを鎮めるのである。(折口信夫全集15『ものゝけ其他』)

　暗い夜、外には化物がいて近づこうとしている。武家の家などでは宿直をしてこれに備えるが、そんな時に化物の話をして外からの脅威に対する威嚇をしていたのではないかという。屋内にはもっと怖い物がいるぞという示威行為であった。ここから怪談が発達し百物語も起こったという。これに関する重要な昔話に「古屋のもり」がある。盗賊か猛獣かが家の外で中の様子を窺っている。すると爺さんと婆さんの会話が聞こえてくる。「何が恐いというて古屋もり (漏り) ほど怖い物は無い」と貧乏をかこちながら語っている。立ち聞きの魔物は自分より恐いものがあると驚いて逃げ出すという話である。外部にいる魔物・妖怪に聞かせぶりをする。そのような話をしていたのは御伽衆だったという。(折口信夫『お伽及び咄』)

モノ言う怪異とモノ語り

　「いはね (磐根)・このもと (木株)・くさのかきは (草葉) もよく物言う」、そんな時代の自然の霊威とも言うべきマナ (霊威) の疾 (ケ) や旧地の神々の祟りから平安時代の怨霊の時代となり、鎌倉時代の鬼たちの剛力な怪異、そして室町の器物の物怪を経て江戸時代には百物語が書き綴られた。しかし、このような変遷の末においても地方の民間に残された百物語から、かつての怨霊への威嚇という性格から慰霊のための催しという性格へと変化していたことが窺われる。さらに物怪たちが人間に福をもたらす話も残っていて、物怪が禍福を併せ持つ両義的存在としての性格を残存させていたことが分かる。彼らは、このような多層なレイアーを持っているのである。

　唐の『龍城録』にあった「鬼を語れば怪至る (引用図書参照) 」は、本朝では「怪を語れば怪至る」となる。物語とは元々「物／モノ」、つまり霊自身が語るのである。それはホメロスがムーサの神々によってイリアスやオデュッセイアへの霊感を与えられたのと同じであった。かつて、霊自身が霊について語った。人に霊が憑けば人の口を借りて語る。この夜稿百話も沢山の本たちが語っていたことをまとめたに過ぎません。今回、めでたく百話をもって完結いたします。僕にとっては快い終わりとなりました。

読者の皆様と広島市の図書館関係者の方への感謝

　最後に今までお読みくださった皆様に感謝するとともに色々とお手数をおかけした広島市市立図書館と広島県立図書館の関係者の方々に感謝を申し上げたいと思います。とりわけ、これら図書館の連携は素晴らしく、近くの区の図書館までリクエストした本たちを迅速に届けて下さるシステムには本当に有難く思っておりました。ありがとうございました。

　百話を終わって次に何をするかはまだ決めておりません。これから考えたいと思っています。またお会いできる日がくればよいかなと思っております。それまで、どうぞお元気で。