第100話　百鬼夜行・百物語 part1 付喪神たちの怪祭

　夜稿百話は、いよいよ百話を迎えたので、やはり取り上げる本は『百物語』しか無かろうという単純な発想ですが、この話は面白い。元々夜稿百話のタイトルは「百鬼夜行」から採っています。という分けで今回は色々な『百鬼夜行絵巻』の著作や百物語を取り上げて、百回記念といたしたいと思います。

柳田国男　妖怪談義

　幽霊と妖怪とは違うんだよという話から始まる。これは民俗学的見地からの資料収集に基づくもので小説や戯曲の話ではないのをご考慮願いたい。

● 第一に、妖怪・オバケは出る場所が決まっていて、そこを避ければ一生会わずに済ますこともできた。幽霊の方は足が無いのに向こうからやって来る。それに狙われれば百里先に逃げても追いかけられると言う。バケモノには、それはない。
● 第二に、バケモノは不特定多数のたいていは平凡な人たちに関わろうとするが、幽霊は、たいてい、これぞ恨み骨髄という人間をターゲットにする。平生殊勝な心掛けの人間は安心して良いらしい。
● 第三に幽霊は、基本的に草木も眠る丑三つ時の陰に籠った鐘の鳴る時刻に物影や障子の後ろなどに現れる。人の寝静まった頃が活動時間だから夜行性で、芝居などによってはヒュードロドロなどと登場曲つきで表現されたりする。バケモノの方は殆ど随時と言う感じで、器量のあるのになると真昼間にあたりを暗く変じて登場する。好都合なのは宵や暁の薄明の時期だという。夕方に出る幽霊など聞いたことがないのである。

　この夕方を世に「大禍時 (おおまがどき) 」と呼ぶ。昼と夜の境には良くないことが起きると信じられていた。古くは「誰そ彼 (たそかれ) 時」とか「彼は誰 (かはたれ) 」と言っていた。街路灯のない時代には「あれは誰」だか見分けがつかなかったからだろう。面白いのは地方によって色々な呼び名があり、マジマジゴロ (甲州) 、メソメソジブン (三河 )、タチアイ (加賀) 、その他にウソウソ、ケソケソとかも言うらしい。また、マグレというのもあり「夕まぐれ」となるのだが「紛れ」に通じるのだろう。奇妙なこと、よくわからないこと、思いがけないことは境で起こる。

　雀色時などという洒落た表現もあるのだが、かつて黄昏時に道で会えば互いに声をかけるのは並みの礼儀だけではなく自分がバケモノでないことの証であったと言う。それに母親たちが夕間暮れに子供達を家に帰すこと、他界に紛れてしまわないことへの心配は非常なものであった。ぼくの祖母たちの時代には確かにそうだったように思う。隠し神や隠れ婆、子取りなどへの恐怖は大きかった。だから夕方に子供たちのかくれんぼは厳禁だった。

今昔物語の怪

　平安末期の12世紀には今昔物語が白河、鳥羽法皇の御代に成立する。ここでは本朝の怪異が多く紹介されている第27巻からいくつかご紹介する。

●巻27-3　かつて西宮の大臣が住んでいた桃園にある寝殿の母屋の柱に木の節穴があった。夜になるとその穴から小さな子どもの手が出てきて人を招く。大臣はその穴の上にお経を置いたり仏絵を掛けたりしたけれど効き目がなかった。そこで試しに戦時に用いる鋭い矢じりを持つ征箭 (そや) を差し入れておくと手招きが止んだ。それで、その鋭い矢じりを打ち込んだら、それっきり手は出てこなくなった。
●巻27-18　若い二人の侍が宿直する夜も更けたころ、東の台 (うてな) に板が現れた。人が放火のために差し出しているのか疑ったが七、八尺 (約210-240メートル) も伸びて来る。すると、ひらりと二人のもとに飛んで来た。二人が太刀を構えて待ち受けると格子のすきまから客間の方へ消えていった。客間に行ってみると刀も帯びないで安心しきって眠っていた五位が殺されていた。
●巻27-19　世に賢人の右大臣と呼ばれた小野宮右大臣が参内後に大宮大路を通りかかると小さな油瓶が踊っている。ある人家の門の鍵穴に何度も躍り上がっている内に鍵穴を通り抜けた。その後、家の者に何か不審なことは無かったかと聞かせに行かせると、その家には病がちの若い娘がいたがこの昼頃亡くなったと言う。大臣は、さても「あの油瓶は物の怪であったか。それが鍵穴から入って殺したのだろう」と述べたと言う。
●巻27-30　ある人が方違えのために下京の家に泊まったのだが、そこは霊のついている家だった。幼子たちは眠っていたが乳母は目覚めると幼子に乳を与えていた。すると身の丈五、六寸 (およそ15センチ) ほどの装束を着けた五位たちが出てきて枕元を通っていく。乳母は怖がりながらも打ちまき米を投げつけると消えていった。翌朝、枕元には血のついた打ちまき米が散らばっていたという。
●巻27-33　西ノ京の侍が危篤の母のために夜の大路を三条京極まで弟を呼びに出かけるのだが、会昌門の上に狐火のような青い光が現れ、ネズミの鳴くような声と甲高い笑い声が聞こえてきた。

中国の手の怪異

　このように今昔物語においてかなりの化け物たちが登場し、狐火、座敷童、付喪神などが登場している。先にご紹介した巻27‐3話は柱の節穴から招く手の怪異だったが、５つの怪異を集めた『化物草紙』には、女が九条の荒屋敷で栗を食べていると囲炉裏から白い手が出て栗をくれという身ぶりをするから一つやると、また手を出す。何度か繰り返すと終わった。翌朝、囲炉裏を調べると古い杓子が落ちて挟まっていたという。ちなみに中国にも手の出る話があるので紹介しておきましょう。

　浙江省・蕭山 (しょうざん) 出身の陳景初が天津から故郷に帰る途中、飢饉に見舞われ餓死者が数えきれないほどにもなった山東を通りかかった。泊まった寺では東西に脇部屋があり東側の部屋には30もの棺が積み上げられていたが西の部屋には一つしか置かれていない。夜更けに東の棺の中から黄色くしなびた手たちが伸びてきたが、西の棺のそれは白くむっちりした手だった。豪胆で知られた景初は、貧乏幽鬼の物乞いだなと言うと、しなびた手に一銭ずつ載せてやると手たちはすぐに引っ込んだ。しかし、白い手の方は百銭を載せてやっても満足せず一向に手を引っ込めない。厚かましいと思いながら錢を束ねた錢さしを二つ持たせると、やっと手を引っ込め始める。東の棺には餓死した某民と記されていて西の棺には某県の典史 (裁判官) と書かれてあった。役人の死体は欲深で一銭では満足しない、銭さしが蓋にぶつかって収まらず紐が切れて錢が床に散らばった。手は床をまさぐったが錢を拾うことは出来ず、景初はその手を払ってこう述べた。お前は生きている間は二さしの錢のために正義を曲げて無実の者を罪に陥れ錢を貯め込み、死んでもこんな醜態をさらすのかと。すると東の棺からため息がきこえてきたという。(話梅子『中国百話物語』76話「棺の中の手」出典:『諧鐸』清)

百鬼夜行絵巻とは何か

　12世紀の院政期に成立した今昔物語から鎌倉時代には『北野天神絵巻』のマッスルな鬼たちが登場し、鎌倉末から南北朝あたりの14世紀には『土蜘蛛草紙絵巻』に五徳、角盥 (つのたらい) 、葛籠 (つづら)の姿の妖怪たちが現れ室町に入ると『百鬼夜行絵巻』が登場する。

　百鬼夜行 (ひゃっきやごう) とは夜の大路を異形の者たちが群れて行列することをいう。擬人化され、デフォルメされた動物、貝類、虫たち、鬼、天狗、器物などの変化 (へんげ) たちが登場する。とりわけ器物の変化を描いた土佐光信筆と伝承される『百鬼夜行絵巻』は、その格調の高さと室町時代というこの絵巻が流布し始めたころの古い時代のもので、祖本の一つとして考えられてきた。しかし、一説にはもとの祖本から抜粋して整理した作品ではないかと言われている。

　『百鬼夜行絵巻』というネーミングは江戸時代のもので『百鬼夜行図』でも、大雑把なら『妖怪絵巻』と呼んでもよいものだった。変化たちが夜の大路を群行すれば『百鬼夜行絵巻』なのか、妖怪たちが並んでいれば、そう呼ばれるのかあいまいな部分があるらしい。

　器物の変化を描いた絵巻には『付喪神 (つくもがみ) 絵巻』と呼ばれるものがある。その詞書には、このように記されている。

　立春に先立つ煤払いの時期には人家で古い器物が付喪神となって禍を成すと信じられていて、それらを捨てる習慣があった。所在不明の『陰陽雑記』に道具が百年を経ると化けて魂を得て人心をたぶらかすとあったらしい。康保 (こうほう／964-968) の頃、京都中の捨てられた器物が寄り集まって、多年の奉公にも拘わらず感謝もなく捨て去られたことを恨み、妖物となって人間に復讐を企てる。数珠の変化である一連上人だけが戒めたが聞き入られなかった。節分の夜、彼らは妖物に化けることに成功した。船岡山の長坂に陣取り、夜な夜な京の白河あたりで人畜を襲い酒池肉林にふけり、人の祭りを真似て変化大明神を祀り、四月五日には一条通りを東に向けて祭礼行列に繰り出す。

　ここに関白の行列と鉢合わせが起こるが、このことは後程述べたい。詞書のある別の『百鬼夜行絵巻』には、器物の擬人化について次の記述が残っている。ある人が、うたたねから目覚めると辺りは漆黒となっていて、そら恐ろしさを覚えていると調度や器物の類が話しているのが聞こえる。炭櫃の呼びかけで歌会が開かれることになり灯台、屏風、茶臼、水甕、脇息、机など合わせて二十の調度・器物が歌合せに興じるが夜明けとともに声が消えたとある。（小松和彦『百鬼夜行絵巻の謎』）

付喪神の深層

　ここからは『百鬼夜行絵巻を読む』から田中貴子さんの『付喪神絵巻』についての考察から、ご紹介する。

　立春に先立って古い道具類を捨てる習慣は、百年経った道具の変化 (へんげ) たちからの禍を避けるためだったことは既に述べた。新年に新しく火を起し、水を汲み、衣装から家具に至るまで皆新しくすることは、富貴な家でなければなし得ないことではあったが、付喪神を避けるためであったと考えられるという。これには、ミルチャ・エリアーデのいう西アジアからの天地開闢の再生神話とも関係しているだろうが、ここでは省略する。

　古文書の変化である古文先生曰く天地創造の頃人間も草木も形が無かったが、陰陽の気によって仮に万物が生まれた。我らが、もし陰陽の気に会えば必ずや物ではなく魂を得る存在と成れるという。節分は陰陽の反転し物が形を改める時期にあたる。我らも、その時造化の手に身を委ねれば、きっと化け物になれるとブチあげた。

　吉野裕子さんによれば、冬を象徴するものは陰であり、節分は陰を押さえ、また殺して一気に春を迎えようとする。その節分の呪術のなかに登場するのが鬼であると言う。鬼物は隠れて形を顕すを欲せず、故に隠と呼ばれる。豆まきは陰を押さえる迎春呪術である。(『陰陽五行思想からみた日本の祭り』)

　ともあれ百年を経た功を成し遂げた器物たちは節分の夜、身を虚にして造化の神に祈るとみごと変化し人間の男女、老翁、孤狼などの獣、魑魅魍魎の体を成したが人間には見えない隠の存在となった。これに気をよくした器物たちの中から、そもそも我が国は神道の国であって造化の神を崇めないのはおかしい、氏神として祀り祭礼を催せば安心立命、子孫繁栄は間違いないというわけである。

付喪神退散と成仏

　さらに田中貴子さんの『百鬼夜行絵巻を読む』からご紹介する。付喪神たちと関白の行列との邂逅とその後について少し詳しくお伝えしておきたい。化け物たちと行き会った行列の先駆けたちは妖気にあてられ落馬して死ぬか倒れ伏してしまう。関白だけが慌てず御車から睨みつけると不思議にも尊勝陀羅尼のお守りから吹き出した無量の炎が化け物たちを襲ってなぎ倒した。

　天皇の詔勅によって高徳の僧上が如法尊勝の法を行じて、六日目には清涼殿の上にギラギラと輝く光明が現れる。その中には七、八名の護法童子たちがいて、ある者は宝剣を持ちある者は宝棒を担いで、一斉に北に向かって飛び去って行った。虚空に転じる法輪は火焔となって化け物たちを責め立てる。護法童子は人を害さず三宝に帰依するなら命を助けると述べると化け物たちは平伏した。

　化け物たちは、かつて彼らを諫めた一連上人を尋ね、上人は彼らの発心を喜んだ。剃髪染衣の姿となり十戒を授けられ具足戒を受けるまでになる。化け物たちは上人から弘法大師の大日如来となった即身成仏の話や龍智大師が八百歳まで歳をとらず念誦三昧によって成仏したという話に感銘し、それぞれ深山幽谷での修行を行い、その仏果を得るまでになる。

　こうして『付喪神絵巻』は大団円を迎えた。この絵巻の真の魂胆が最後に見えて来る。テーマは、人間でなくても成仏が可能だと言う真言宗の「非情成仏」なのである。顕教の顕学たちが言うには、昔日の伝承において道路や屋敷には皆鬼神がいて寸暇を惜しんで立ち回っている。古道具にはこの鬼神が憑いたのだろう。そして彼らは問う。古道具に自発的に化ける力があるのか、ないのかと。

次回は百物語

　さて、今回 part1 は柳田國男さんの『妖怪談義』、今昔物語の本朝における怪異譚、そして『百鬼夜行絵巻』や『付喪神絵巻』などを中心にご紹介してきました。次回 part2 では、いよいよ百物語をご紹介する予定です。お楽しみに。